الإنسان الواعي:كائن معزولا أم مرض نفسي

 يصل الإنسان بعد الكثير من الصدمات أو لنقل بعد الكثير من التجارب المختلفة لدرجة الوعي بالأشياء  و تصبح بعد ذلك التجربة نوعا من الدافع الإديولوجي الإنسان ،لكن هل هذا الوعي يخلف كائنا معزول عن المجتمع ؟

العزلة: كتعريف فلسفي هي حالة انفصال الإنسان عن الآخرين، سواء جسديًا أو نفسيًا أو اجتماعيًا، سواء كانت اختيارًا أو فرضًا.

أي أن الشخص يكون بعيدًا عن التفاعل المعتاد مع المجتمع أو المحيط، ويعيش لحظات تأمل أو انعزال عن الضوضاء الخارجية .

يري العديد من الأشخاص أن  العزلة هي حرية جسدية لكنها تطورت الي العزلة النفسية بين الذات و نفسها ،أحيانا يحس الفرد بغربته في ذاته قبل المجتمع ،فيولد ذلك نوعا من التمييز عن الأخرين 

العزلة:بين الوهم و التأمل؟

أعرض عليكم العديد من حالات العزلة التي إعترضت طريقي في البحث عن هذا الموضوع ،قال لي أحد الأشخاص أن عزلتي حرية لي فأنا أتصور فيها حياة جميلة كما أرغب أنا فلا الأخر يقلقني ولا الحياة ترهقني لكن  في نهاية المطاف أجد نفسي وحيدا لأنني إعتزلت المجتمع بكل تفاصيله و لم أندمج في أفكارهم لأنني أري أن الذي يفكرون فيه قد تجاوزته بأشواط لذلك أعتزل لكي أتأمل نفسي  و أجعلها متقدمة عن بقية الأنوات.

يروي لي أخر قائلا: لقد تعبت من هذا الأمر(يقصد العزلة ) في بداية إختياري للعزلة وجدت الأمر مريح فلا وجود لأوهام الأصدقاء و لا وجود للحبيبات و الكذب فيهم .... لكنني تعبت ، نعم تعبت لأنها أغرقتني في اللامعني و  من كثرة أنني لا أملك مع الأخرين سوي أجسادهم التي تمر أمامي ،خلقت وهما فأصبح لي صديق كما أحبه أنا و زوجة كما أشتهيها  . و حياة وردية لا وجود للأسود فيها أين هذا من أنا ؟

العزلة  جميلة لكنها قاتلة لن أعرض عليكم في مقالي أي تفكير فلسفي لأي جهة من الفلاسفة .

أليست العزلة مرض نفسي ؟

أري  وحدتي خير من الإنغماس في المجتمع القذر ولكن هذه الوحدة لا يجب أن تكون وحدة للروح بين ذاته و نفسه ،نعم أشاركهم في حياتي بشرط أن أجذب الجميل لي دون ما. أدخل في وحل القذارة و الأفكار السطحية .

من الخذلان الي النضج

 -كل نفس ذائقة الموت-

-الي ربكم ترجعون-

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:الظلم ظلمات يوم القيامة-

يقول نتيشة:ما أدرانا بأن الحقيقة جميلة، أليس العكس تماما هو الصحيح.

يمر علي الإنسان طوال حياته بتجارب أحيانا تكون قاتلة لكنها جميلة عندما تتعمق في معانيها ،وتبحث عن الهدف أو الخلاصة من هذه التجربة سواء كانت التجربة مريرة أو جميلة ،لابد للمتعلم ان يتعلم من كل شيء.

الخذلان فعل وجد ليهدم الروح ،وسياق تحول من الأمل الي الألم الخِذلان هو أن تُراهن على شخص ما،

.فيختار ألّا يكون معك حين تحتاجه

و هل نحن نحتاج الأخر ليكملنا؟

الأنا جعلت لتكتشف بقية الأنوات  ، نعم نحتاج الأخر لا ليكملنا و لكن لكي نكتشف أنفسنا داخله و يكتشف  نفسه داخلنا فنحن خطان متوازيان نسير في طريق طويل و في النهاية نلتقي في مفترق الحياة لندمج كلا التجربتين ،في هذا السياق يذكرني ببرج الحوت ...

سمكتان توأزر بعضها البعض، فهي متماسكة في الأخير.

خذلان و الخيانة بينهما حبل قصير فأنت لم تخذل فقط الروحا و إنما خذلت الميثاق و قتلت كل العهود و المواقف ، أنت فقط طمست كل شيء جميل فينا؟

أما الخيانة هي فعل أخلاقي ،خبر تمرد علي جملته الإسمية فأعياها من التحول إلي خبر ثان

لكن هل تبقي الأنا طريحة فراش الخذلان؟

لا، الأصل هو التجربة وإن كانت مريرة ،أنت الذي إندمجت فيها و تحملت أعبائها ،أخطات وأصبت ،هنا دور العقل في النضج؟

يقول نتيشة: ما لا يقتلني يجعلني أقوي.

الخذلان يهدم الأوهام  و يكسر الزيف  و نكتشف  أننا في قيد التجربة و الأخر بطبعه أداة للمعرفة سواء كانت معرفة ثقافية أو إجتماعية. 

الإنسان لا يصبح نفسه إلا بعد أن ينهار و همه عن الأخر و هنا نكتشف ذواتنا لكن أيجب أن أخذل لكي أكتشف نفسي.؟

يبقي الإنسان يكتشف نفسه و الأخر معا حتي تغمض جفونه الروحية(الموت) .

من الخذلان و هدم الماضي الي التشييد و النظج ، كل صدمة حياتية يفعل الإنسان البصيرة 

يقول كارل يونغ: لا يصبح الإنسان ناضجا بتجنب الضلام ،بل بمعرفته 

أن تهرب من شيء ألمك يعني أنك مازلت قيد التجربة و لم تفرغ من تسليط معاناة هي بطبعها مضت و تريد التمسك بها ،

دعه يمر 

يقول  جبران خليل جبران: النضج هو أن تقف وحيدا دون أن تشعر بالوحدة

لوسفير أيها الملعون...... إقترب لا تخف ،هل نسيت ماضيك،هل نسيت أيامك ،  هل نسيت تلك الحكايات، إن كنت قد نسيت فأنا لم أنسي،مازلت أعود إلي تلك الأيام بين الحين و الأخر،أفتكر و أتفكر ،ما بكينا عليك و إنما علي أنفسنا......

قلي لماذا إخترتني......... ثم تركتني 

من شهوة الأنا إلي طغيان السلطة

 نعيش في زمن تحاول فيه الأنا إثبات وجوديتها عبر موقعها العائلي أو المجتمعي أو في السلطة .

السلطة : تملك العديد من التعريفات إما أخلاقيا أو إجتماعية أو سياسية كانت لكن كتعريف عام هي القدرة على التأثير، التوجيه، أو فرض القرار على الأفراد أو الجماعات، سواء بالقانون، بالإقناع، أو بالقوّة، بهدف تنظيم السلوك وتحقيق النظام داخل المجتمع.

تتموقع الأنا في مجتمع  كساعية لإكتساب وجوديتها في كل الأوساط  و تظهر الأنا هنا عند تقزيمها أو التي تريد أن تظهر نفسها كأنا ساعية لشيئ معين مثلا في العائلة علاقة سلطة الأب بإبنه اما أن تكون سلطة تسييرية نحو هدف سامي معين أو أن تكون سلطة قوية تبرز فيها سلطة الأب القاسية لإفراض وجودية أناه.

كذلك نراها الأنا في العلاقات الإجتماعية عندما تريد الكثير من الأنوات (الأشخاص) يفرضون أرائهم حتي و إن كانت مغلوطة.كذلك في مواقع التواصل الاجتماعي عبر  إشراك الأخرين كل شيء تقوم به الأنا لحصد الإعجاب أو الليكات و هم في الحقيقة لا يشعرون بالذي يصورنه

أقول : من عرف نفسه كسر أول صنم للأنا 

نستحظر قول أرسطو: يقول من يطلب السلطة لذاته لا يستحقها.

وجب علي الإنسان كبح ذاته في كل المجالات لكي لا نصل الي ما أسميه أنا ' الأنا الفوضوية' 

التي تعبث بذاتها و تعبث بمن حولها  يقول  مونتسكيو:  كل من يمتلك السلطة يميل  لسوء إستعمالها .

نحن هنا لا نناقش الأفكار التي تقول عن علي الأنا أن تكون متسلطة علي الأخرين لتزرع فيها قاونينها  شهوانية كانت ام طغيانية في هذا الإطار أستذكر نظرية. هوبس عندما يقول حرب الجميع ضد الجميع ربما في أقاويل  توماس هوبس طغيان لسلطة الأنا ،السلطة التخويفية لتنظبط الأنوات في المسار الصحيح.كي لا تخلق الفوضى 

أضبط أناك و بعدها إظبط الأخرين

لكن هل بكبح الأنا نحقق العدالة السامية ؟

Is Our Life True in Light of Reality?

Truth is the correspondence of thought with reality, or the harmony of judgment with what exists in itself, so that it withstands rational examination and methodological critique, remaining valid despite changing opinions. In other words, truth is what both perception and reason agree upon in knowing reality. Aristotle said: “Truth is the agreement of thought with reality.”

But is what we are living now real?

What we experience may be only the reality perceived by our external senses, yet truth begins when we are fully present in the moment.

Are we merely isolated “selves” acting out life,

or are we an inseparable part of this infinite universe?

We are born within a limited, defined self, confined within a body, and through our presence we create stories—each of us living a narrative.

Through these stories, we feel connected to the universe: we complete it, and it completes us.

But truth will one day cease to be absolute, and the question will shift from “Who are you?” to “Where are you?”

Death: Reality or Existential Illusion?

Who among us has experienced death and can describe it?

No one.

Physical death marks the end of the role of the self that used to think, live, and ask questions.

We say humans consist of body and soul.

Does death affect only the body, or does the soul die as well?

At death, the body ceases to serve the self, while the soul is taken, as Allah says: “Indeed, you [humans] are to die, and they [others] are to die.”

Where Does the Soul Go?

According to the religious path, the soul moves to the Barzakh (intermediate realm) after death, as Allah says: “And behind them is a barrier until the Day they are resurrected.”

I cannot argue purely through philosophy, because the religious evidence is stronger.

Our Existence in the Universe

Thus, we are:

Responsible selves

Conscious parts of a single universe

Living a temporary reality

While the full truth is beyond the present moment

Allah says:

“We will show them Our signs in the horizons and within themselves until it becomes clear to them that it is the truth.” (Fussilat: 53)

Death, then, is truth, as the Qur’an describes:

“Indeed, the Hereafter is the true life.”

Commentators explain that the word “life” here refers to the complete, true existence, while this worldly life is only amusement and play.

Our life now is not an illusion, but an incomplete reality.

Upon death, we will live the full, real life.

The ultimate question remains: Have we internalized God’s words about ourselves?

حين يقف العقل عند باب الإيمان

السؤال المطروح هل يتطلب الإيمان بالله عقلا أم وجدانا؟

العقل كأداة وجودية تتصف بالحقيقة و البحث عن ما هو ملموس لا عن شيء ما وراء الطبيعة لكن أين تكمن سيرورة العقل في إثبات وجود (الله) الظواهر الغيبية.هل العقل هنا يعارض هذا أم يثبته؟

ديكارت ينفي الحواس مثلا عندما رأي الشمس قرص و هو .

كوكب كامل قال: لا يمكننا أن نثق في الحواس التي تخدعنا

الإيمان هو إيمان بشيء أغلبيته غير مرئي مثل الإحساس

 بالحب ،بالكره ,بالعمل......

هنا كيف نوفق بين عقلا ينفي و قلبا يؤكد ؟

يعود بنا هذا السؤال لعلاقة العقل بالقلب في حالة الحب .

العقل دوره الأسئلة و الشك و الوجدان يجيب بالطبع نحن نتحدث عن موضوع أرقي من علاقة شخصين.نتحدث عن علاقة الإنسان (العقل) و الله(الوجدان أو الإيمان).

نستحضر هنا إبن الرشد  عندما يقول أن العقل لا يتعارظ  مع الوحي بل هو أداة لفهمه.

إبن الرشد لم يجيب عن السؤال فالعقل ينفي فكرة الوحي أصلا 

يقول الغزالي- أول مسلم غاصة في متاهة العقل و إثبات وجودية الله و هو الذي أخرج الكوجيتو الأولي أنا مؤمن إذن أنا موجود- العقل مهم  لكن وحده يضيع في المتاهة.النور الحقيقي من الله .

هل المسلمون يتهربون من الإجابة عن الأسئلة التي يعتبرها البعض خروجا عن الملة ؟

المتصوفة (هو منزع عقلي  مسلم )مثلا قالوا

 أن الله  يذاق لا يفهم قط ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ 

نجيب الله يقول في النص القرأني في صورة القمر - أفلا يتدبرون القرأن أم علي قلوب أقفالها - 

هنا ما معني مفهوم التدبر ؟ التدبر هو أرقي سمة من التعقل أو إمعان العقل في التفكير كان ممكن أن يقول أفلا يتفكرون .

التدبر هو خليط من العقل و الوجدان فالله لم يخلق القلب هباءا فالقلب كذلك يفكر و يستوعب الأمور الخارقة و الخارجة عن نطاق العقل ،فللعقل حدود التفكير يقف عندها و هنا يستلم الوجدان دفة القيادة ،فالعقل يسأل و القلب يجيب 

عقل يفكر.. و قلب يجيب.. و روح تتصل بروح الله 

العقل طريق إلى الله، لكنه ليس الله.

وحين يتعب العقل من السؤال، يبدأ الإيمان في الطمأنينة.”

نسأل هل الله وجود أم موجود؟ 

نقول نحن في العامية كقول إبن العربي ليس في الوجود إلا الله.

الله هو الذي أوجد الشيء و هو بطبعه موجود في كل الوجود الذي وجد بمعني أخر الله ليس موجود داخل الوجود بل هو الوجود الذي يكون به كل موجود

هايدغر مثلا يقول : الخطأ الأكبر هو إعتبار الله  كائنا بين الكائنات.

نقول أن الله  لا يحتاج بل يوجد 

إذن للعقل حدود بينية للتفكير و أنه ليس الوحيد في الإنسان يفكر للروح أيضا دور مهم و للوجدان و القلب الدور الأساسي لخلق الإيمان .هنا نتجاوز دور الأنية و إثبات وجودها و هي التي أوجدت نفسها بين منظمة عقلية و روحية و هي بطبعها موجودة في اللاوعي 

بين الحب و الخذلان

 (تفضحني دائما كلماتي)

خلق الإنسان بالحب من عند خالقه و ينمو بالحب من عائلته.و يظن أن هذه هي الحياة ثم في لمح البصر تتطفئ الحياة النور عن هذا الحب  و تبدأ في الألم حتي تتجرعه كل يوم و كأن الذي عشته سابقا كان مجرد حلم 

الحب مفهوم سامي لن تستطيع الكلمات وصف معانيه مثله مثل ذلك الإحساس الفجيئ الذي يأتيك بغتة لا سابق إنذار له .

تعيش  في حلم مليئ بالأزهار  ثم ...... أموت،تموت كل شيء عندما يدق بابك مفهوم الخذلان -يا ليتها كانت القاظية_

يقول نتيشة:ما يؤلم في الخذلان ،ليس ما فعله الأخر. بل ما كنا نظنه مستحيلا أن يفعله.

الأمر المؤلم ليس الأخر و إنما كمية الألم الذي خلفه من ذلك الشيء الذي بقي  نحن هنا نتقاسم مع الطبيعة فصلا تكون فيه الأشجار ميتة ،فصل الشتاء تراه الأزهار شيء يقتل عروقها .لكنها تنسي أن الشتاء رمز للمطر و جذور الأزهار في الأرض،و قد نسيت أن الماء كل شيء.

مثلك نحن أيتها الزهرة نخاف من هذا و تنسي أن للتجارب طعم نبيل حتي و إن كانت مؤلمة .

يقول ديستويفكسي:الألم في الحب لا يأتي من الفقد.بل من الإيمان الذي لم يجد من يحمله.

و هنا يتضارب كل شيء و ينهك ذاته بسؤال لا يعرف أحد إجابته:أحقا نستحق ذلك؟؟

جدلية العقل و القلب و اللاوعي

نحن البشر خلقنا لنجد أنفسنا وسط اللاشئ وسط الزحام المتراكم جراء قراراتنا الخاطئة مع وضع قليل من بهارات الحزن و الألم .

يولد هذا صراعا داخليا لن نفهم معناه الا إذا إنغمسنا في مطبات هذا الكائن الذي أستخلف في الأرض.

ميزنا الله بمعجزة نراها بسيطة الا أنها تملك وزن ثقيل لمن درس معانيها ،العقل .

ليس مجرد عضوى في جسد الإنسان وإنما هو أداة مركزية للحياة ،يتسم بالمنطق و أخذ القرارات الصائبة ،التحليل و تجزئة كل ما هو مشكل ، لكن نملك القلب مركز حياة الإنسان الحياتية و الشعورية.

القلب بغظ النظر عن دوره في دوران الدم هو مركز  الإحساس .

و به نحب و به نشعر كل شيء في الحياة

اللاوعي موقعه تحت السطح مركز الرغبات المكبوتة،الغرائز وظيفته تخزين المشاعر المتطفلة عن القلب و العقل يكون ظمن صراع العقل و القلب.

المشكلة هنا أننا نحتاج أن نوفق بين هؤلاء الثلاثة  لكي يصير الإنسان متوازن الإحساس و الإدراك. و التحليل كذلك هذا ما يجعل الإنسان إن لم يوافق بينهما مريض أو في صراع دائم 

نحن نعيش في زمن كل شيء غير قابل للتحليل و في اليوم نواجه الكثير من المشاعر المتطفلة بينها ما يكون إشمئزاز ، رحمة ،حزن .

العقل المنطقي لا يصبح ذاك العقل الموجه و إنما يضغط علي القلب للتدارك والاوعي يخزن ذاك الكبت ،هنا لم يعد إنسانا و إنما كومة من المشاعر المحترقة .

لا يجب أن نكون مثلما قال نيتشة: من لا يعرف ظله الداخلي لا يعرف نفسه حق المعرفة ، و هنا يقصد اللاوعي. يجب أن تغوص في داخلك و ترتب تلك الفوضي الداخلية و تسمع نفسك و تحاورها ثم ترتب العقل أن يصدر قرارات دون ضغط علي القلب ، عندها لا يخزن اللاوعي التراكمات القلبية 

يقول كارل يونغ: لتصبح كاملا يجب عليك  أن تتعرف علي الظل الداخلي (يقصد اللاوعي ) و أن تتقبل كل أجزاء نفسك  العقلية والعاطفية واللاوعي.

يعني الحل هنا هو تقبل نفسك و معرفة نفسك بنفسك و بناء نفسك بنفسك لا ببناء علي حسب الأخرين ، كما يقول نيتشة متحدثا عن الأخر : الأخر هو الجحيم .

سارتر يقول : الإنسان محكوم  بأن يكون حرا، و هذا يشمل حرية قلبه و عقله معا ،

ربط سارتر الحرية بالحرية الداخلية و تحرير العقل و القلب من القيود الزائفة و الاستماع اللاوعي هنا نطرح كذلك المنطق الديني الذي يتجاوز معنى الفلسفة عندما يقول  ابن العربي (المنطق الصوفي ):العقل مرشد لكنه لا يغني عن إحساسه بالروح .

إذن الخروج من هذه الجدلية هي الحرية الداخلية و توقيع هدنة ثلاثية تخدم مصلحة الإنسان و بإجتماعهما نخلق إنسان متكاملة يستطيع مجابهة الحياة و نصنع ألة عقلية روحية عاطفية متكاملة .